毛子
一只碗，守着它的形状。
这里面，有一种毕其一生的东西。
你无法将那东西倒出来，它是空的，看不见的。
它让人想起那位旷世的画师，晚年放弃了色彩绝迹于空无。
哦，空无。恍如一个球状的回声冉冉升起。
在它的边际，大唐东土的玄奘
还跋涉在大漠西域的途中。
广寒宫的吴刚，还在砍那棵砍不断的树
而面壁的达摩，依旧一动不动。
而画师、达摩、玄奘、吴刚……
他们都在毕其一生中
和这只碗融为一体。
现在，打破这只碗
但我打不破，它的空。
毛子，本名余庆，60后，湖北宜都人。出版诗集《我的乡愁和你们不同》、《毛子诗选》。曾获扬子江诗刊年度诗歌奖、闻一多诗歌奖、赤子诗歌奖、十月文学奖等奖项。现居宜昌，供职三峡文学杂志社。
敬笃读诗
毫无疑问，毛子有自己进入诗的路径，这种路径是属于他自己诗的打开方式。关于“空无”主题，也是诗人经常关涉的，但绝大多数以“隐含”书写为主，而这首《空寂之道》以更大胆，更具直接的方式呈现，实属难得。“空无”实际上是一个常见的哲学名词，在佛教文化中比较盛行，指“一切事物从因缘生，唯心所造，了无自性。”在毛子这里，他没有明确地将“空无”指向某一具体的宗教，而是借助具体的物“碗”来展开。从碗的形状，到碗的功用，再到碗的象征，进而带入到“空无”之境，通过一些典故的转喻，将“空无”引向“通用”的视阈之内，所以才有了“而画师、达摩、玄奘、吴刚……/他们都在毕其一生中/和这只碗融为一体。”的可能。在具象与抽象之间，毛子努力找到一个平衡点，并以此获得超验意义上的“圆融”。“现在，打破这只碗/但我打不破，它的空。”最后一节，揭示了万事万物的共同属性——空无性，确认空无是自在自为的，不因任何具体事物的改变而发生转变。
敬笃：高校教师、在读文学博士、诗人、青年评论家
张省吾读诗
“空寂之道”的这个“道”，或可说是毛子的生活之道，生命之道。“一只碗，守着它的形状。/这里面，有一种毕其一生的东西。”我情愿说这只“碗”就是毛子本人，而守着的，就是他的“道”。他毕其一生为这只碗掸灰、塑胎、描线、补釉。这个过程，就是他自我完善，自我净化，自我沉淀的过程。这个过程是相当痛苦的，在每一个自我塑造的阶段中，要舍弃一些，要忍耐一些，要承受一些，“空寂”很完整很全面地将三个“一些”填充了出来。“在它的边际，大唐东土的玄奘/还跋涉在大漠西域的途中。/广寒宫的吴刚，还在砍那棵砍不断的树/而面壁的达摩，依旧一动不动。”唐玄奘、吴刚、达摩，都是在日复一日的空寂中探寻信仰的根底和生命的奥秘，毛子以这三者自况，大有“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”之感。对于耳顺之年的毛子来说，大半生沧桑峥嵘，悲欣交集，所坚守的那只“碗”是他的人生准则，抑或是道德底线，再或是精神信仰，总之是艰难的。他半生踽踽，始终没有突破自己给自己设置的桎梏，但他却又是幸福的，最起码他是问心无愧的。所以他说：“现在，打破这只碗/但我打不破，它的空”。几分不甘，几分落寞，又几分坦然、几分通透。
张省吾：高校文学院在读本科生、诗人、青年评论员
张洁读诗
“毛子的诗既有对自我的质疑和反省，又有对时代的审视与抗争”，在表达灵魂痛感的同时表现着思想的质地，虽不时有批判、忏悔的复杂情绪涌现在字里行间，但仍然一如既往地坚守着良知、正义与爱，以及诗人追寻的诗歌尊严和生命哲学。
英国历史学家汤比因说过，拯救21世纪人类社会的只有中国儒家和大乘佛法，毛子的诗歌《空寂之道》以佛教中“空”的教义展现了现代人尤其是在疫情时代生存的迷茫和挣扎。一只空碗，隐喻人类生存的环境，映射个体生命旅途。
我们终其一生都在与虚无作斗争，人类面对虚空时有一种巨大的无力感，甚至会陷入思维的泥淖中。无论是湮没在历史的长河中的玄奘，还是神话传说中的吴刚，与抽象的“空”共存，存在于我们的理念当中。一切都在快速地变化着，古今帝王将相如今也已化作一捧尘土，而我们应当如何面对时间、对抗虚空，毛子写到“和这只碗融为一体”，与时间、与虚空共存。佛教劝教世人放下，首先要拿得起，才能谈放下。毛子的这只碗里面装着人类的历史，装着个体对生命意义的思考，当我们站在上帝视角去观察人类历史，去审视我们的生命，会发现一切都毫无意义。最后毛子写“现在，打破这只碗/但我打不破，它的空。”打破具象化的碗，困扰人类的抽象的生命哲学依旧存在。
张洁：高校文学院在读汉语言专业本科生、诗人、青年评论员
