鲍安顺
“今年寒食与清明”，此句，读于网上，好像寒食与清明，至关相联，密不可分。还有一句，“可怜寒食与清明”，像是说，它们不仅相联，而且同有悲情色彩。在老家，老人们说，清明上坟，寒食日不可去，如果清明与寒食在一天，更不要上坟。我不解多年，都遵照做了。可是，内心总觉得，那寒食，似乎与清明，有种背离关系，二者相克，悖道而行，像水与火，风与沙，井水与河水。
后来，我知道了。寒食节，是汉族唯一以饮食习俗来命名的节日。有食就有火，人间美食，不过一碗烟火。而那火，自从人类享用后，虽有灾祸，却益处无穷。所以说，那寒食与火有关，也自然就与人有关了。那与寒食有关的人，一个是春秋霸主重耳，另一个是重耳的臣子介子推。
史说晋献公的妃子骊姬，为了让她的儿子继位，谋害了太子申生。申生的弟弟，就是重耳，为躲避谋害，重耳流亡，奔走在列国之间，流亡了十九年之久。晋国大夫介子推，跟随重耳，备受艰辛，忠心不渝，曾“割股啖君”，为重耳归国为君，立下了居委大功。君臣归国后，重耳做了君王，就是历史上的晋文公。可是，子推却拒赏领功，成了唯一不接受功名利禄之人。他偕母隐于绵山。晋文公曾亲自拜访，求贤不得。有人建议，介子推是孝子，在绵山的三面放火焚山，让出一面，逼其携母出山。
大火，烧了三天三夜。熄灭后，未见介子推出来。晋文公率众臣，上山看见介子推母子，抱着一棵烧焦的大柳树，已被烧死了。众人哭拜后，安葬母子时，发现介子推用脊梁堵着的柳树洞里，藏着一片衣襟。衣衫上，题了一首泣血诗，诗中写到他割肉奉君的丹心忠诚，但愿主公为政清明。诗中还说，他柳下作鬼，终不得见君了，但是他的心，仍然伴君，作为忠谏之臣，于九泉，也无愧于心。他还说，他渴望勤政清明，复又清明，倘若主公心有他，在忆想起他的时候，常能自省，做一个清明的君主。晋文公深深感动，为纪念介子推，下令把绵山改为介山，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天，定为寒食节，晓谕全国，每年这天，禁忌烟火，只许吃寒食。第二年，晋文公领群臣，素服徒步，登山祭奠，行至坟前时，看见那棵老柳树，死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公走上去，掐一枝，编了个柳圈儿，戴在头上。祭后，他赐名复活的老柳树，为“清明柳”，又把这天定为了“清明节”。
寒食清明，是纪念晋国大夫介子推的节日。唐人卢象《寒食》诗写道：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人……可叹文公霸，平生负此臣。”那寒食起源，是两人之事，却成了对千秋一人的纪念。事实上，由此上升至今，它已是千千万万中国人的家事了，让国事成家事，那家事就成了风情无边的民族事，永久的国事。
扫墓习俗，始于唐，而盛于宋，本是寒食之俗，与清明不同，清明是农耕节气，隋唐前仅是区分季节交替和农事运作的节令之一。《唐会要》载，唐代宗李豫于大历十二年二月十五日敕：“自今以后寒食通清明。”宋周密《癸辛杂识》载：“冬至后百六日为寒食，即以清明为寒食矣。”这是寒食清明合并的历史佐证。为此我想，寒食与清明，是有区别的，就像两者生成的纠葛，在君臣之间是暂时的，在民间却是永恒的，就像上古时，家中有人去世，只挖墓坑安葬，不筑坟丘标志，祭祀主要在宗庙进行。后来，在挖墓坑时，还筑起坟丘，将祭祖安排在了墓地，成了千家万户的家事。那是人心的趋势，也是人情的趋势，不可抗讳的。
清明与寒食，原是不同的节日，前者怀旧悼亡，后者求新护生，一阴一阳，一息一生。二者，后来密切配合，成为了一体。我想，那原初的禁火，是为了出火，祭亡是为了佑生，正与清明的内涵，息息相关。唐玄宗时，朝廷下政令，将民间扫墓的风俗，固定在一天里，随后淡化的寒食节，被清明取代，渐被遗忘。其中有时间紧密相连的原因，还有政治、文化、习俗的影响，更多的，还是人心所向，民情所致，是人们对美好生活的向往，让它根深蒂固，长成苍天大树。
