孙喜伦
昔日朝廷贬官谪人的蛮荒之地，如今可能变为最具魅力的旅游胜地，海南三亚的天涯海角便是一例。
漫步在椰岛南端下马岭下的海滩巨石阵中，感受到一种恢弘壮阔、浑朴神奇之美。千百年前这个人迹罕至、野兽出没的荒滩，正是谪臣去崖州古城的必经之路。不难想象，当那些仕途折挫、心灰意冷的“罪臣”，经过长途跋涉，来到这片至南穷极、巨石拦路的不毛之地时，怎不生出“天涯末路”、“海角途穷”般的凄凉之感呢？景色美不美，恐怕多半是由人的心情决定的。
椰岛上的热带风光，时时让我迷醉，而贬官谪人所留下的文化印痕，也处处令我神往。借海口候车的闲暇，我拜谒了五公祠，从中仿佛探寻到了海南文化的真谛。
走进五公祠内，只见楼、阁、亭、榭古色古香，祠内有湖，湖中有岛，椰影荫翳，繁花吐香，游鱼戏水，幽雅清静。原来，五公祠是一组木质结构的古建筑群，五公祠为主楼，还有苏公祠、伏波祠、洞酌亭、琼园等。五公祠上悬“海南第一楼”金字匾额，大厅中有五尊栩栩如生的石像，这就是历史上被贬谪到海南的“五公”，即唐朝名相卫国公李德裕，宋朝名臣忠定公李纲、忠简公赵鼎、庄简公李光、忠简公胡铨。大厅环柱上的几副楹联，道出了琼岛百姓对五公的敬仰之情，其中一联为：“只知有国不知有身，任凭千般折磨益坚其志；先其所忧后其所乐，但愿群才奋起莫负斯楼”。
唐代李德裕曾两度为相，颇有作为，在“牛李党争”中失利遭贬。后贫病交加在崖州去世，子弟流落崖州，化为黎人。相传李德裕亲自设立学堂，教书育人，村民感激，主动献上山兰稻做的米酒。63岁临终时，他曾留下一首《望阙亭》诗：“独上江亭望帝京，鸟飞犹用半年程。江山只恐人归去，百匝千回绕郭城。”诗中有他畏归途遥远、盼归期无望的悲痛，但他并不怨恨阻隔他回京城的万水千山，而说这山水重重阻挡，只是不愿让他离去。
五公中其他四位，都是宋代力主抗金而遭陷害的重臣。李纲在流放海南期间，曾写有一首《病牛》诗：“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但愿众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。”他以牛自喻，寄情明志。赵鼎独居荒村三年，恐祸及亲友，后绝食而终。临终前他自书出丧铭旌为：“身骑箕尾归天上；气作山河壮本朝。”李光在海南度过了六年流放生活，他爱上了海南，支持发展当地的教育事业，遥想孔子把鲁国变成一个文明的周王朝的希望，能够在海南变为现实，写诗道：“尼父道行千载后，坐令南海变东周。”曾上书杀秦桧，秦桧死后才召还辞官回乡的胡铨，在海南岛上谪居十年，为黎族同胞办学，传播昌盛的中原文化，与当地父老陶情山水，建立了深厚的感情。
五公祠主楼东侧，仅一墙之隔便是苏公祠，己承受了800多年的香火。据说，大名鼎鼎的苏东坡，当年贬谪海南，曾在这里的金粟庵客住20多天，明万历年间在其旧址建成苏公祠和东坡书院。这里有一浮粟泉，相传是苏公所凿的双泉之一。
综观苏东坡的一生，始终卷在政治旋涡里，然而他光风霁月，高高超越于龌龊的政治勾当之上，一副傲骨正气坦然天地。苏公尽管身处逆境，但见不到之前流人的落寞惆怅、悲怆沉郁，仍能达观自我、超然物外，以积极的入世之心，造福当地人民。“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”从苏公这些诗句中，可读出他的旷达乐观，以及对海南人民的深情厚谊。
海南拥抱了苏东坡，他也回报了海南。他在海南岛的三年中，设堂讲学，热心传播中原文化和儒家文化。据当地史志记载：“宋苏文公之谪儋耳，讲学时道，教化日兴，琼州人文之盛，实自公启之。”
五公加苏公，怎么不称“六公”呢？是名气大小不一？是官职高低有别？大概还是建祠年代不同吧，姑且就称“六公”吧。“六公”作为贬官，他们都深受老百姓的喜爱。百姓爱贬官——当是中国历史上一种特殊的文化现象。贬官是中国古代专制独裁统治的产物，可以说，贬官多是正直坦诚、放言犯上、才情浩荡之人，老百姓不管它官场倾轧、派别政见，只知道他们是好人，对他们关爱有加，贬官们也自然成为流寓地传薪播火者，推进其从蒙昧到文明的进化。
在“六公”流寓海南后的百余年间，海南名登进士榜的有12人，当时岛上有歌谣：“谁说沧海断地脉，朱崖从此破天荒。”明代还出现了大儒邱浚、清官海瑞。海南文化正是流寓文化与当地少数民族文化，相互碰撞、交流、融合的产物，海南文化因此得以提升，而唐宋时期的“六公”，可说是海南文化的滥觞。
拜谒“六公”，心中盛满崇敬，生发无限感慨。无疑，“六公”个个有着悲剧人生，但正是这种大起大落，让他们体验到世态炎凉，在接受大自然的洗礼中，在对人生的寂寞反思中，在上层权力倾轧的冷酷，与下层友善纯正的温馨对比中，使他们清醒、顿悟，灵魂得到了净化，人格得到了升华，从而活得自尊，活得更有价值，并以其高尚的道德文化品位和独具的精神魅力，征服了一代又一代人。
